Homeopathy Malaysia  - Info Islam

IBNI MISKAWAYH

Seterusnya. . . 

Ibni Miskawayh adalah seorang ahli perubatan, ahli falsafah dan ahli sejarah. Di antara pendapatnya mengenai hakikat jiwa ialah jiwa itu suatu jauhal yang simple yang tidak boleh dirasa dengan daya pancaindera. Jiwa itu tidak berjisim dan bukan sebahagian dari jisim. Sebagai buktinya ialah jiwa boleh menerima serentak satu waktu gambaran-gambaran yang berlawanan seperti putih dan hitam, sedangkan jisim-jisim tidak begitu. Begitu juga jiwa boleh menerima gambaran-gambaran yang ditangkap oleh pancaindera dan gambaran-gambaran yang ditanggap oleh akal. 

Berdasarkan hakikat ini, pengetahuan-pengetahuan yang didapati jiwa dan sarananya untuk mencapai pengetahuan-pengetahuan itu adalah lebih luas dan lebih mendalam dari jisim. Dari jiwa kita mendapat pengetahuan-pengetahuan aqliah yang pokok yang tidak dapat kita capaikan melalui jalan jisim. Begitu juga jiwa boleh membezakan mana yang salah dan mana yang benar di antara pengetahuan-pengetahuan yang sampai kepadanya melalui daya-daya pancaindera. Pembezaan itu disampaikan melalui usaha-usaha banding-membanding di antara hasil-hasil tanggapan pancaindera. Ini bererti bahawa jiwa bertugas sebagai penyelia yang memperhatikan kerja-kerja pancaindera dan membetulkan salah-silapnya.

Jiwa mempunyai satu kesatuan roh yang membuatkannya tahu tentang dirinya dan tahu pula yang dia itu tahu, iaitu satu kesatuan yang mengakui bahawa yang berfikir dan yang difikir itu adalah sesuatu yang satu saja (lihat buku “Tahzib al-Akhlak” oleh Ibni Miskawayh di muka surat pertama)

Pendapat-pendapat yang paling penting yang dikemukakan oleh Ibni Miskawayh ialah teori akhlaknya dan usaha-usahanya agar manusia mendapat akhlak yang baik melalui satu jalan pendidikan yang dapat mengenal hakikat jiwa dan kecenderungan-kecenderungannya, kemudian teori mengenai kejadian dan perkembangan atau evolusi. Kita akan bentangkan beberapa perincian yang dapat menerangkan falsafah-falsafah pengkaji yang ulung ini.

Menurut Ibni Miskawayh, akhlak ialah peraturan-peraturan yang sesuai dengan masyarakat hidup seseorang manusia. Dan seseorang manusia tidak mampu mengetahui seluruh akhlak yang baik jika dia dibiarkan sendirian saja. Tabiat manusia cenderung kepada kehidupan social, sedangkan kehidupan sosial pula memerlukan ramah-tamah dan kasih mesra, dan kerana inilah dia dinamakan manusia. Dia merasa senang dan mesra dengan kehidupan sosial ini dan merasa kesepian apabila tinggal sendirian.

Kehidupan social juga memerlukan kerjasama dan tolong-menolong di antara warga masyarakat, memerlukan saling simpati dan saling mesra. Berdasarkan hakikat ini budi perti luhur yang harus didokong oleh setiap orang ialah cintakan sesama manusia..

Ibni Miskawayh tidak sependapat dengan Aristotle dalam menentukan tujuan persahabatan. Aristotle berpendapat bahawa persahabatan itu adalah lanjutan dari kasih seseorang terhadap dirinya, sedangkan Ibni Miskawayh pula berpendapat bahawa persahabatan itu adalah penyempitan daerah kasih kepada diri sendiri. Aristotle memandang persahabatan itu sebagai sikap pementingan diri, kerana seseorang itu sedar bahawa kebahagian hidupnya bergantung kepada orang lain dan kerana sahabat-sahabat itu kasihkan satu sama lain. Jadi persahabatn itu boleh membuat seorang itu dilingkungi oleh orang-orang yang kasihkannya dan orang-orang yang berusaha untuk membahagiakannya, sedangkan Ibni Miskawayh memandang persahabatan itu sebagai perngorbanan untuk kepentingan orang lain kerana persahabatan menyalurkan naluri kasih terhadap orang lain, bukan hanya menumpukan kasih kepada diri sendiri saja.

Jelasnya bahawa persahabatan yang difahamkan oleh Aristotle adalah suatu langkah mencari keuntungan diri sendiri atau pragmatis sedangkan persahabatan yang difaham oleh Ibni Miskawayh ialah suatu kelazatan sejati.

Menurut Ibni Miskawayh, tujuan pokok agama-agama ialah membangkitkan akhlak-akhlak yang baik. Dan tujuan ini tidak terlaksana melainkan dengan mewujudkan kepercayaan bahawa tujuan dari syi’ar-syiar agama seperti sembahyang Jumaat, sembahyang berjemaah, puasa dan ibadat haji semuanya dituju untuk menanamkan akhlak-akhlak social terutama kasih mesra di dalam hati manusia, seandainya.…

Sumbangan Islam Kepada Dunia – M.M.Shariff. Terjemahan Yusoff Zaky Yacob

Ó DrHatta demi ilmu - Malaysia Homeopathy Cyber Library

© Mohamed Hatta Abu Bakar, HMD 2005